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网络公司动态新闻

秦国丞相张仪痛骂孟子

文章整理:潍坊网络公司 原文地址:http://www.aikesi.org/S/406.html 转载请注明

本人比较喜欢道家的一些学说,并且很也算是比较崇拜道家所谓的无为而无不为,由于经常找一些道家的资料,所以也经常看一些诸子百家的历史,在中国,最为推崇的要数儒家了,但是不知道为什么,我从来没有在儒家文化上面下过功夫,并不是我不喜欢,只是肯能对于道家相对更愿意去了解。

今天在网上突然看到了一个关于大秦帝国时期的关于丞相批孟子的一段文选,所以就复制了过来。顺便做一下声明:本人只是负责粘贴复制以及整理并不代表本人赞同相关理论。但是从小我父亲就告诉我,历代君王都是用儒家文化教化民众,用法家治理国民众。

中国是一个礼仪之邦,但是太多的礼仪也许会让人束缚,曾经就看过一篇关于礼仪和粗人的辩论文章。说两个人在一起,一个是个礼仪文人,另外一个人是一个粗人,所以在遇到不管任何事情的时候,礼仪之人就必定要让着这个粗人,因为粗人不懂礼仪,而礼仪之人就要学会谦让,所以这两个人在一起,最吃亏的就是这个礼仪之人,现在是一个非常现实的社会,你是愿意做一个礼仪之人?还是愿意做一个获得更多利润的人?

 儒家大伪,天下可证:在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;术皆卑贱,唯我独尊;学皆邪途,唯我正宗。

  墨子兼爱,你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利,你孟轲骂禽兽之学。法家强国富民,你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱,你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工,你孟轲骂为未技细学。纵横策士,你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄,出言不逊,损遍天下诸子百家!却大言不惭,公然以王道正统自居。

  凭心而论,儒家自己究有何物?你孟轲究有何物?一言以蔽之,尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子,整天淹没在那个消逝的大梦里,惟知大话空洞,欺世盗名而已!国有急难,邦有乱局,儒家何曾拿出一个有用主意?尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬,事实上却主张回复井田古制,使万千民众流离失所,无田可耕!尔等信誓旦旦,称‘民为本,社稷次之,君为轻’,事实上却维护周礼、贬斥法制,竟要刑不上大夫,礼不下庶民;民可使由之,不可使知之;使万千平民有冤无讼、状告无门,天下空流多少鲜血?

  如此言行两端,心口不应,不是大伪欺世,却是堂堂正正么?儒家大伪,更有其甚:尔等深藏利害之心,却将自己说成杀身成仁、舍生取义。

  但观其行,却是孜孜不倦的谋官求爵,但有不得,便惶惶若丧家之犬!三日不见君王,便其心惴惴;一月不入官府,便不知所终。究其实,利害之心,天下莫过儒家!趋利避害,本是人性。尔等偏无视人之本性,不做因势利导,反着意扼杀如阉人一般!食而不语、寝而不语、坐怀不乱,生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头,硬是捧为与圣人齐名的君子!将人变成了一具具活僵尸,一个个毫无血性的阉人!

  儒家弟子有几人如墨家子弟一般,做生龙活虎的真人?

  有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈?阴有所求,却做文质彬彬的谦谦君子,求之不得,便骂尽天下!

  更有甚者,尔等儒家公然将虚伪看作美德,公然引诱人们说假话:为圣人隐,为大人隐,为贤者隐;教人自我虐待,教人恭顺服从,教人愚昧自私,教人守株待兔;最终使民人不敢发掘丑恶,不敢面对法制,沦做无知茫然的下愚,使贵族永远欺之,使尔等上智永远愚弄之!险恶如斯,虚伪如斯,竟大言不惭的奢谈解民倒悬?

  敢问诸位:可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学?有!那便是儒家!便是孔丘孟轲

以下也是在网上搜集的一篇关于对诸子百家的短语点评。

法重权术,乃帝王之学。墨行侠虐富,乃愤民之心。纵横为己,显身耀人。儒者诵仁,无非在礼。老庄空灵,道学先始。
法始卫央,韩非之流,重刑重罚,却法不上君王。儒者爱人,却刑不上大夫。墨者兼爱,却无爱人之心,滥杀惩戒。老庄无力,寄托空灵。
当时乱世纷争,草菅人命,人民水生火热。所以,法有乱世重典,才能平乱保安。儒有仁爱,才能父亲子孝。墨者行侠,恶不敢多行不义。老庄隐世,人心才有所寄托。

至于后世,先祖哲学,沦为狱具,禁人言,锢人思。乃不知与时俱进矣。辱骂先人,一罪,如无先人,何有后人?不知时局,乱作猜测,二罪也,须知时有法同古,时有法不同,此乃以民为本。今吾等为人后,却不知发展先人之学说,妄自诽谤,此三罪也。
鲁迅恶古乃吃人之学,却熟读经书,好古人之学。此知其恶,又晓其善。如一概不知却妄加批判,此乃小人之学。君子之学在于去其糟粕,扬其精华。
如若不加详查,恶声恶语,可笑可叹。世人哀叹先人,却不知后人复哀后人矣

非常崇拜鲁迅,所以也在网上搜集了一些关于鲁迅对于儒家学术态度的文献。

鲁迅是中国现代一位伟大的作家,他的作品重在批判。他的文章中,批判最多也最尖锐的是中国民众在几千年儒家思想的统治之下所形成的某些落后及腐朽的思想观念以及病态的社会环境。本文主要介绍了鲁迅对儒家学说所倡导的虚伪道德、等级观念、以及利用儒家学说禁锢民众思想的封建统治的深刻揭露与批判。

在中国的传统思想文化中,儒家无疑最占有支配性和主导性的位置。即儒家思想为中国传统文化的主导思想。而我们知道,一种思想流传了那么久,必定有它的意义。儒家教导人们应当仁,义,礼,孝,信,这是正确且使人信服的,但儒家思想也有其过激的一面,他们往往被当权者所利用,这也是封建设会中国人的致命伤。这主要表现为以下两点:
其一,儒家思想中的“导之以德,齐之以礼”即“修身”“齐家”“治国”“平天下”。在中国长期的封建社会中,人们都有天下太平的想法(这从古代的许多年号中可以看出,如魏的“太平真君”宋朝的“太平兴国”等),这就导致人们的思想深处对于“太平”的空想,以至于该反抗时不反抗,该站出的时候而不站出。
其二,儒家所谓“君臣”,“父子”,“夫妇”,“兄弟”,“朋友”等五伦关系将一些“君义臣忠”“父慈子孝”“三从四德”等等。它要求人尽各种各样的义务,为人建立了许许多多的等级,而人们很少能享有作为独立的“人”的权利。表面上强调了人的主体性,实际上的“主体”为没有认识自己独立人格下虚假的主体。就使得人们只知道服从,遵从,而渐渐的失去了自己主观选择的能力。
辛亥革命之后,有不少文人都对儒家思想进行了批判。而在这期间,鲁迅的控诉确实可以说是最为沉痛,激烈和深刻的。
鲁迅将中国传统文化归结为“吃人”,这无疑是鲁迅文化观中一贯的思想它更明确与系统的阐述是“所谓中国的文明者,其实不过是安排给富人享用的人肉筵席”,“ 大小无数的人肉筵席,即从有文明以来一直排到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄的欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩”将传统的“中国的文明”归结为“大小无数的人肉筵席”归结为“吃人”和“被吃”,但这里也存在着片面性。中国传统文化应该是一个十分丰富复杂的概念,在他所包容的全部内涵中间,肯定也不无好的,合理的部分。但是作为他核心的儒家学说,起主导型的精神线索确实具有专制主义的倾向,这些是束缚和禁锢人们的思想的。它强迫人们封闭自己的思想,永远都在扼制自己正当的人性要求,不许自由的发挥自己的情感和思想,而是只能满足于充当遵循和赞颂这种古老思想的奴隶,否则就会受到封建制度的迫害和屠戮。
鲁迅在对于中国传统思想文化的批判与澄清中间,最为突出的锋芒自然是针对着儒家学说的。他抨击了儒家学说的“一意提倡虚伪道德,蔑视了真的人情”,认为“‘孝’、‘烈’这类道德”是“一味收拾幼者弱者的方法”。儒家学说提倡:“三纲”,从其中的“父为子纲”和“夫为妻纲”出发,就必然会责成儿子的一切行为和言论都要服从父亲,妻子的一切行为和言论都要服从丈夫,即使是父亲和丈夫没有丝毫的道理而言,即使是儿子的妻子牺牲了自己的生命也要这样去做。这样不顾一切利益和情理的提倡盲目服从,如此残酷的束缚和蹂躏他们,用野蛮的手段限制他们的思想的正常发展,只能造成“幼者”和“弱者”更大的痛苦。这种被统治者利益的极端片面的伦理观念,就必然会形成十分有害的“虚伪的道德”。
鲁迅抨击了“节烈”的主张,充分的表现了自己同情妇女的立场。他先是对“节烈“的含义了进行了具体的分析,指出”节是丈夫死了,决不再嫁”;“节烈”又有两种含义,“一种是无论已嫁或非嫁,只要丈夫死了,他也跟着自尽;一种是有强暴来侮辱她的时候,设法自杀,或者抗拒被杀”接着就对两千多年的正统儒家学说这种不合理的规定,提出了强烈的反驳,“不节烈的女子为何害了国家?”“何以救世的责任,全在女子?”鲁迅对此又做出了明确的回答,认为当时国家中的“种种黑暗”,决不发生于妇女中,而发生于“政界军界学界商界等等里面,全是男人,并没有不节烈的女子夹杂在内(《坟·我之节烈观》)。总之,加剧那个黑暗的社会的种种罪行的,并没有女子。在男女不平等的社会里面,女子遭受了种种的压迫和凌辱,最终还得一死了之,否则就会受到谴责,实数残忍和荒唐。
鲁迅在其作品《祝福》中,他以一个纯朴善良的农村劳动妇女为主角,对女性的节烈观念进行了强烈的批判。祥林嫂开始只是一个年轻的寡妇,因为丈夫去世,只得到鲁镇上给人做活。她干活十分勤快,只希望以自己不断的劳动换取最起码的生活权力。不想,正当祥林嫂刚开始适应新生活的时候,却被以前的婆婆逼着再次出嫁。结婚那一天,是怎样惊心动魄的反抗的场面啊!在那种“烈女不事二夫”的年代,儒学思想对女人的禁锢封闭着整个社会,她为了反抗这被人瞧不起的婚姻竟然想去寻死。结果事与愿违,她还是落得了“回头人”出嫁的下场。祥林嫂的命真是多灾多难,丈夫和儿子的相继去世让她心痛如死,却又不得不收拾起破碎的心情,回到鲁镇做工。殊不知她这特殊的遭遇早已让人们视她为不祥之人,众人藐视地眼神和恐吓的言语形成一道无形的枷锁,将她牢牢地困住。最终,在得知自己捐了门槛也没有用时,她终于崩溃了。生活就这样一步一步把她逼到绝境,终至沦为乞丐。祥林嫂一生的遭遇,让人看到她脖子上隐隐的套着封建社会的四条绳索——政权、神权、族权和夫权。尽管他不断挣扎,依旧冲不破罗网,争不到一个普通人的资格。不仅是祥林嫂,鲁四爷,柳妈,周围那些带着嘲笑“赏鉴”祥林嫂痛苦的人,也都受到封建“节烈”思想的麻痹和毒害。
儒家学说历来鼓吹“节烈”,其根本目的确实是在于维护封建伦理观念,巩固封建专制主义的统治秩序,这就是像鲁迅所指出的“皇帝要臣子尽忠,男人便要女人守节”,男女之不平等从根本上来说,是阶级和等级不平等的派生物,残暴的迫害妇女,正是为了维护严酷的阶级统治与等级特权的社会结构。
专制主义等级特权社会结构必然会产生“专制者”和“奴才”精神的附和物,从而派生出:“怯弱”和“贪婪”这些自私自利的习性,而在这个自私自利的精神王国中间必然会流行;“瞒”和“骗”,于是必然会形成;“面子”和“做戏”,这又必然会导致;之后就会产生调和折中的“中庸”之道,而在精神上的最大抚慰就是“精神胜利法”。鲁迅曾引证《左传》中“天有十日,人有十等”的等级排列,认为中国社会就是这样“一级一级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了”,“如此连环,各得其所,有敢非议者,其罪名曰不安分”。中国传统文化的重要特征恰巧是在于,长期都维护和巩固着自己得以从中诞生的等级特权社会结构及其顶部的专制主义制度,因此,他自然就不能不具有虐杀和麻醉人们思想和精神的作用了。正如鲁迅所指出的那样,这种传统文化“早使中国一切人无不陶醉而且至于含笑 ,因为古代传来而至今还在的许多差别,是人们个个分离,遂不能再感受到别人的痛苦;并且因为自己有奴使别人吃掉别人的希望,便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来”。为了反应和适应以等级特权社会结构为基础的专制主义政治制度,因此在封建统治阶级的庇护底下,得到了广泛的传播和渗透,并且牢固的支配着整个民族的精神,使他们在等级的隔离和特权的箍制中变的愚昧和麻木,安于自己的被奴役和被杀,却又有奴役和虐杀别人的机会,因此,就其乐融融的“陶醉”在这种传统文化的氛围中间。鲁迅十分痛心的将这种社会文化心态称为“僵尸的乐观”。也正是这种僵尸的乐观,日益加剧了民族精神无法改变的惰性,使其丧失了任何的忧患和危机感。统治者们所宣扬的等级制度全部的目的都在于巩固等级特权社会结构之上的专制主义制度,永远维护着这面在精神上隔开人们的“高墙”,使得人们永远在内心深处分离,像这样在相互之间不太可能发生交流启迪和鼓舞的情况下,而安身于一潭死水似的封闭和禁锢的环境中间,默默的生长、枯黄和死亡,大家都“无从相印”,“不再感到别人精神上的痛苦”,自然也不会起来要求改变这种不和理的传统文化和社会政治秩序,封建专制主义制度,自然就可以永垂不朽的延续下去,而与这种传统文化和专制主义制度完全对立起来的自由、平等以及民主主义的思想要求,自然也不太可能的蓬勃的滋长起来。以上观点在《孔乙己》一文中得到了充分的体现。孔乙己是一个没有“进学”的老童生,穷困潦倒,封建社会一方面以“万般皆下品,惟有读书高”的等级思想培育了他的自尊的性格,另一方面又给他以最冷酷的待遇,使这种性格不断地受到现实生活的蹂躏和践踏。小说以咸亨酒店为背景,展现了一个富有地方色彩的作为社会缩影的画面:当街一个曲尺形的大柜台,穿长衫的上等人踱进店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐着喝,柜台外面站着喝的是穿短衣的劳动者。孔乙己是唯一的站着喝而穿着长衫的人。他已经失掉踱进房子里去的资格,却仍然没有忘却“读书人”的身分,不肯脱下那件又脏又破的长衫;甚至流为窃贼,也还在声辩“窃书不能算偷”。另一方面,周围麻木的群众对他的悲惨遭遇非但不同情,反而嘲笑,也不过是为了满足自我空虚的灵魂。这使小说有了双重悲剧性。《阿Q正传》也同样反映了中国封建社会强烈的等级观念。在文章中,阿Q对于王胡的辱骂及殴打认为是自己平生最大的耻辱,而对于假洋鬼子的殴打却非但不知反击,反而等着来打。这是因为在阿Q的心中,存在着强烈且不可逾越的等级观念。他认为假洋鬼子是高一等的人,他不能反抗;而王胡的地位低于他,所以阿Q认为王胡应该屈从与他。另外,生活在未庄的村民,心中同样存在强烈的等级观念。他们认为无论事情正确与否,只要能与庄上的上层人物有关系,就能引起他们的关注和盲目跟从。由此可见,封建等级制度在民众心中已经根深蒂固,并且深深的毒害了人们的思想。
鲁迅还猛烈的揭露了封建专制主义者“一面尊孔读经,而一面又坦然的放火杀人,奸淫掳掠,做着虽蛮人对于同族也还不肯做的事”。封建专制统治者所宣扬的道德确实是极端虚伪的,他们对此往往有两种不同的态度和标准,“尊孔读经”是为了要广大民众充当驯服的奴隶,而他们自己则是为了从中获得统治民众的牢固权力,以及从而实现穷奢极欲的物质享受,并且要将这种权利与享受世代延续下去,而对于命令广大民众遵循的这些道德规范。他们自己却往往是并不遵循的,照样可以“放火杀人,奸淫掳掠”。鲁迅认为像这样的“尊孔,崇儒,专经,复古,由来已经很久”,他们这样做的目的完全在于“知道”“怎样敷衍,偷生,献媚,弄权,自私,然而能够假借大义,窃取美名”。他们打着“尊孔”和“崇儒”的招牌,实际上却是力图“使圣道变得和自己的无所不为相宜”。这种理论与实践的严重脱节与矛盾,正是封建专制主义统治下一切伦理道德观念的根本实质,它不过是被用来统治和控制民众的,是他们巩固自己权利的一种工具而已,因此必须勒令广大民众这样做,而他们自己则可以这样做,也可以不这样做。
然而正统儒家学说被封建专制主义统治者利用之后充分暴露出来的虚伪性,在传统思想文化的氛围中有往往无法得到揭示与剖析。这归根结底是因为在等级特权社会结构中间无法出现平等的气氛,处于社会底层的等级,根本就没有可能与处在社会顶层的等级共同商讨问题,提出自己的见解。在这种社会结构的基石上所形成的专制主义制度,确实是绝对不允许被统治的广大民众议论国事,对统治者的过失进行指摘的,谁敢于这样做就会被视为是大逆不道的异端,因此“庶人不议”已经成为整个社会的牢固风气,鲁迅曾分析过正统儒家学说与历代封建专制主义统治之间的密切关系,“人民在欺骗和压制之下,失了力量,哑了声音”,“天下有道,则庶人不议,就是秦始皇隋炀帝,他会自承无道么?百姓就只好永远箝口结舌,相率被杀,被奴”。封建专制主义统治者凭借国家机器的控制,使广大民众“失了力量”,又凭借儒家学说对其的精神支撑,使广大民众“哑了声音”,在这种“箝口结舌”的思想文化氛围中间,“被奴”和“被杀”自然就更为容易了。封建专制主义政治根据儒家学说确立尊卑贵贱之分,自然是永远“有道”的,因此广大民众当然就不能开口说自己的心里话了。
正统儒家十分重视在思想和精神上对于广大民众的控制。主张除了用封建主义的法律条令管理他们之外,还得用封建主义的伦理道德约束和教诲他们,宣扬这种专制主义统治应该“以德行仁”。这就是儒家所谓的“德治主义”。正统儒家历来宣扬的这种“王道”,正如鲁讯所指出的,“儒士和方士,是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道,儒士的便是王道”,这一点在《孟子.公孙丑》中早已有详尽的阐述,“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大”,“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者中心悦而诚服也。”春秋战国时期的诸侯,都想并吞对方,统率天下,然而怎样才能达到这一点呢?按照儒家的学说是应该推行孟子标举的“王道”,按照法家的学说是应该推行孟子所贬抑的“霸道”。然而离开了富有和强盛的国力,完全要“以德服人”,肯定就过于迂腐,相反如果放弃了道德伦理的教化,完全要“以力服人”,却又是无法征服人心的。秦国能够战胜各诸侯国,统一中国,也正是既采取法家的措施,又辅之以儒家进行精神和思想控制的不少主张。汉元帝所说的“汉家自有制度,本以霸王道杂之”,比较完整的总结了汉代开国之后以儒、法两种思想相结合的治国之道,自然是说的很精辟的,然而“以霸王道杂之”的局面实际上是从秦国的崛起就开始了的,无论是对待自己已经统治的广大民众,或者是对待旁的诸侯国,“以力服人”的“霸道”是基本的出发点,再用“以德服人”的“王道”去加以辅佐和调济,以便是广大民众尽可能“中心悦而诚服”的生活于这种专制主义制度中间。鲁迅认为“欲以道德济法律之穷,这就是儒家和法家的不同之点”。二者结合,加以补充,这真是对于儒、法两家相互关系的相当精辟的见解。
  封建专制主义统治底下的“王道”,确实是对于“霸道”的一种调济,和装饰“霸道”统治的门面,它是为本质上凶暴与血腥的统治制造神圣的光圈与美丽的幻想的。因此鲁迅认为“在中国,其实是彻底的未曾有过王道”,“在中国的王道,看去虽然好象是和霸道对立的东西,其实却是兄弟,这之前和之后,一定要有霸道跑来的人民之所以讴歌,就为了希望霸道的减轻,或者不更加重的缘故”鲁迅这种对于“王道”和“霸道”的论述,出发点自然是为了针对日本帝国主义侵略者所扶植的“满洲国”,揭露了太阳旗底下的傀儡政权的“王道”之虚伪性,不过这对于论证儒家“王道”的主张来说也具有更为根本性的含意,即儒、法两家学说是专制主义统治者两把交相为用的锋利宝剑,即统治的措施是霸道的,精神的说教是“王道”的。
鲁迅认为“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有”。正统儒学所尊崇的“圣人”孔子,在一生中辛勤整理出来的全部典籍,确实“都是为了治民众”,是为“权势者设想的方法”,使得专制主义统治在中国的长期绵延方面起了根本性的保证作用。要想澄清专制主义精神在中国传统思想文化中所烙下的严重痕迹,就不能不象鲁迅这样探讨儒家学说所起的巨大作用。
当然,鲁迅对待儒家并不是一味的批判,对于儒学中的精华部分,鲁迅也是给予充分的肯定,并自身也受其影响。儒家的进取精神,以及“知其不可而为之”的实行家风度,是鲁迅所充分肯定的。由孔子所开创的正统儒学对于形成中国的传统文化基本格局的这种影响,即充分关心民生和邦国的理念,重视经世致用的方向,以及坚定不移的入世思想,奋斗不息的务实态度,和百折不挠的社会责任感,对于鲁迅这样伟大的启蒙主义者肯定也是产生了重大影响的,这与他激烈反对正统儒学坚持尊卑观念和贵贱原则以巩固专制主义的主张,完全是并行不悖的,正是由于吸取了儒家学说中这些健康和合理的因素,他才会坚持不懈的为使整个民族获得彻底的解放而奋斗。这充分显示出生长在中国的思想文化土壤中伟大的启蒙思想者,为了要建设自己民族的新文化,不管他多么激烈的否定传统中消极的东西,却也不能不自觉的或者在潜意识中间,接受和发扬传统中不少积极的东西。
由此可见,鲁迅对儒家学说的审视具有“拿来主义”的观点,在对其精华给予充分肯定的基础上,对糟粕进行的深刻而尖锐的抨击。他的尖刻的外衣下,是一颗痛苦的、悲天悯人的、博爱的心。如果没有这种超脱了肉体、阶级的爱,他就不可能杜鹃啼血一般地,为人性的觉醒呐喊不息。鲁讯先生的伟大,在于他的写作不仅仅是为他那个时代,他以同时代人所少有的睿智和勇气,以他大学者的渊博知识,深刻揭露几千年压迫中国人民的腐朽文化的罪恶,为帝权政治敲响了丧钟。

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